本书主要是对哲学上的现象学以及解构的论述。本书共分五大部分，其中导论主要介绍了开端与哲学的关系问题。第二部分主要讲了胡塞尔的现象学研究状况。第三部分主要讲了开端作为精神极其解构的问题。第四部分主要介绍马克斯、海德格尔以及德里达的哲学解构问题。第五部分主要讲了敌友的政治与解构问题。

本书是2001年版图书的增订版。原来的2001年版中“现象学”的分量大于“孔夫子”的分量，有所失衡。而且，现象学部分也基本上集中于海德格尔和胡塞尔，视域不够开阔。这次的增订本对这些问题进行了弥补。该书新增了第4、8、20-23、27、29章。全书共分为三个部分。第一部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”、“语言”、“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。该书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家。可以说该书涉及到的知识面很广，是一本极有学术价值的图书...(展开全部)

这本集子收入了作者十几年来的一些论文，绝大部分是1992年回国后写的。除了五篇还在等待出版之外，大多已发表过，散见于各种书刊之中。它主要探讨这样两个问题：第一，相比于古典西方哲学，现代西方哲学发生了什么样的重大变化；尤其是，这种变化提供了什么样的新的方法论视野？第二，这种新的视野对于我们重新理解自己的传统文化有什么关系？如果这种关系不能只从概念上说明白的话，就要给出语境中的阐释例子或对话例子。本书是有极高的学术价值。

该书追溯后现代主义的问题至现象学中胡塞尔与海德格尔的歧见，并从现代与后现代执政的角度来讨论后现代主义，对每位后现代思想家与重要后现代议题，皆加以爬梳整理，详加论述，可谓国内对西方当代哲学思潮不可多得的研究成果。

本书为专题译文集，计13篇文章，按主题分为四组。组是现象学与哲学，涉及如何从现象学的角度理解哲学的问题以及哲学。第二组是现象学与伦理学，分别从现象学的角度讨论伦理学的基本含义、伦理学在何种意义上是哲学以及如何把存在论差异理解为一种价值。第三组是现象学的研究与运用。很后一组是古典学。

该书追溯后现代主义的问题至现象学中胡塞尔与海德格尔的歧见，并从现代与后现代执政的角度来讨论后现代主义，对每位后现代思想家与重要后现代议题，皆加以爬梳整理，详加论述，可谓国内对西方当代哲学思潮不可多得的研究成果。

······作者在写作之前无需知晓所谓的意义。 ······作者所创造的意义比他本人实际知道的要多。 ······真理或意义并非是固定不变的，意义有其自身的难以预见的生命，客体在运动着！ ——104页

本书是在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。就儒学而言，心性论发端于孟子，至宋明儒学而发扬光大，在近现代，随着西学思想的引入，心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书第一部分主要是对胡塞尔意识理论（或心性思想）的探究。东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”（ morales Fühlen）所展开的问题相当契合。本书第二、第二部分主要关心的是舍勒的现象学和儒家传统（尤其是孟子一系的心性传统对于“体知”与“情感”问题的讨论，以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。这三个部分在总体上都事关广义上的“心性”问题，它们或与人的“自知”有关，或与人的“知人”“体物”有关，或与人的“成人”有关。根本上，它们都关乎心性之学这个“做人”的“大宗纲”。

舍勒思想的确立是受胡塞尔现象学激发而作的《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》，此书是与胡塞尔《逻辑研究》和海德格尔《存在与时间》鼎足而立的现象学三大经典之一，实际构成了从《逻辑研究》到《存在与时间》的思想轨迹。针对康德之形式先天论，舍勒试图论证“情感先天论”，认为情感是个体生活及其伦理行为的基本质料。不同于胡塞尔，舍勒强调，现象学是实事的现象学，走向生活世界、尤其是生活世界的伦理现象。